2021年公務(wù)員考試常識積累：《竹書紀(jì)年》

春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國均有自己的官方史書，《孟子·離婁》說：“《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。”這里的《春秋》，《乘》，《梼杌》都是史書的名字，其中《春秋》這個名字最廣為人知。可是在秦朝焚書坑儒之后，這些史書大部分都消亡了，只有魯國的《春秋》得到了保留，這是中國歷史上第一次文化大破壞。西晉咸寧五年(公元279年，一作太康元年或二年，即280年或281年)在汲郡的戰(zhàn)國時魏襄王墓發(fā)現(xiàn)了一本史書，凡十二篇，皆漆書蝌蚪字，敘夏、商、西周、春秋時晉國和戰(zhàn)國時魏國史事，至魏襄王二十年(前299年)為止。人們將之稱之為《竹書紀(jì)年》或者《汲冢書》，對于研究先秦歷史有著至關(guān)重要的意義。

　　與傳統(tǒng)的史料《史記》《尚書》等相比，《竹書紀(jì)年》記載的上古歷史更加真實，并且有比較完整的時間線，如古本《竹書記年》為我們提供了夏商周三代的時間線索：自禹至桀十七世，有王與無王，用歲四百七十一年;自盤庚徙殷，至紂之滅，七百七十三年，更不徙都;湯滅夏，以至于受，二十九王，用歲四百九十六年;自武王至幽王二百五十七年。

　　《竹書紀(jì)年》還能糾正《史記》中的錯誤之處。在夏后啟繼位問題上，史記記載為：“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。”帶有明顯的儒家支持的禪讓制色彩，然而《竹書記年》記載為：“益干啟位，啟殺之。”簡單明了地說出了夏后啟和益之間的權(quán)力斗爭。另外《史記》并沒有明確指出夏朝的首都在哪里，而《竹書紀(jì)年》卻記載很明確：“太康居斟尋(今河南省舊鞏縣西南68里處)，羿亦居之，桀又居之。”

　　關(guān)于夏朝的滅亡，《竹書紀(jì)年》也提供了更多信息。夏商有矛盾，《竹書紀(jì)年》記載了伊尹到夏朝當(dāng)間諜的事情：“后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰。桀受二女，無子，刻其名于苕華之玉，苕是琬，華是琰。而棄其元妃于洛，曰妺喜氏。妺喜氏以與伊尹交，遂以間夏。”關(guān)于夏桀的暴政，竹書記年寫道：“夏桀作傾宮、瑤臺，殫百姓之財。”鳴條之戰(zhàn)后，夏朝滅亡，《尚書》和《史記》都認(rèn)為夏桀被商湯流放，實際上古代的“放”是驅(qū)逐。《竹書紀(jì)年》記載：“湯遂滅夏，桀逃南巢氏”。

　　商朝部分，商湯死后，《史記》記載太甲(商太宗，商湯嫡長孫，太乙之子，商朝第四位君主)和伊尹之間的事情為：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。三年，伊尹攝行政當(dāng)國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責(zé)，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。”《史記》把一場政治斗爭粉飾得十分和平。但是《竹書紀(jì)年》卻把儒家的這種粉飾打得粉碎：“……仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年，太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之。”《竹書紀(jì)年》所載伊尹和太甲為爭斗王位而相互殘殺。

　　周朝方面，《史記》記載比較大的錯誤是“共和”。《史記》記載為：“召公、周公二相行政，號曰‘共和’。共和十四年，厲王死于彘。”《竹書記年》則記載為：“共伯和干王位”。也就是真實情況不是召公、周公執(zhí)政，而是共伯干政，將厲王流放。這里的共和不是共同治理，而是共伯執(zhí)政的意思。另外，《竹書》記載的“懿王元年，天再旦于鄭”，也就是發(fā)生了一次日食，成為推算周朝王表積年的一個重要支撐點。

　　關(guān)于東周部分，《竹書》也為我們提供了一個非常重要的信息，那就是出現(xiàn)過“二王并立”。西周滅亡后，申侯、魯侯與許文公擁立原太子宜臼即位，是為周平王，與此同時，虢公翰也擁立王子余臣為王，稱攜王。周王室出現(xiàn)了“二王并立”的局面。公元前750年，晉文侯幫助周平王攻殺周攜王。這段歷史，《史記》沒有記載，而《竹書記年》記載了。

　　除了這些明顯的不同，《竹書紀(jì)年》關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期的歷史記載，很多和《史記》有出入，地下文物的不斷出土，多次證明了《竹書紀(jì)年》的可靠性。《史記》記載的十分詳細(xì)，但是《史記》也大規(guī)模參考《尚書》《左傳》《戰(zhàn)國策》等史料，因此其中的錯誤在所難免。

　　然則《史記》為官史，其所載歷史必然有一定的政治傾向，相傳世傳《世紀(jì)》為改本，太史公所著原本藏于某地，但愿有朝一日原本出土，讓我們后世人真正了解漢以前的歷史。

　　《竹書紀(jì)年》出現(xiàn)后，引發(fā)了極大的轟動，晉朝的許多史地學(xué)著作都是大規(guī)模借助《竹書》的資料才出現(xiàn)，例如馬貞的《史記索隱》、十三經(jīng)里的《左傳正義》、酈道元《水經(jīng)注》、郭璞《山海經(jīng)注》等等。特別是《水經(jīng)注》，里面記載的古代地名十分準(zhǔn)確，例如清楚地記載了殷墟和夏墟的地點，后來的殷墟和夏墟的發(fā)現(xiàn)也證明了《水經(jīng)注》的精確。

　　不過《竹書紀(jì)年》也有今本和古本的區(qū)別。古本《竹書紀(jì)年》在流傳的過程中出現(xiàn)了亡佚。后來朱右曾把引用了《竹書紀(jì)年》的史料一本一本整理，從茫茫書海中一句一句摘出來，寫成了《汲冢紀(jì)年存真》。王國維在此基礎(chǔ)之上，寫成了《古本竹書紀(jì)年輯校》，成為研究古本《竹書紀(jì)年》的基礎(chǔ)書籍。關(guān)于今本《竹書》，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是偽書，然則對于歷史的研究，必然有很大的參考價值。