【公基備考】速記！42條中國古代文學常識
四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》
五經：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》
四大名著：《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》
四庫全書：全稱《欽定四庫全書》，分“經、史、子、集”四部，故名四庫。
六子全書：《老子》《莊子》《列子》《荀子》《揚子法言》《文中子中說》
春秋三傳：《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》
樂府雙璧：漢樂府詩《孔雀東南飛》、北朝民歌《木蘭詩》
史學雙璧：《史記》《資治通鑒》
三史記：魏晉南北朝以《史記》、《漢書》、《東觀漢記》為三史。唐開元以后，因《東觀漢記》失傳，乃以《史記》、《漢書》、《后漢書》為三史。“三史”加上《三國志》，稱為“四史”。
三吏：唐朝詩人杜甫：《石壕吏》、《新安吏》、《潼關吏》
三別：唐代詩人杜甫：《新婚別》、《無家別 》、《垂老別》
三言二拍：“三言”、“二拍”是指明代五本著名傳奇小說集的合稱。”三言“指《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》。“兩拍”指《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。
晚清四大譴責小說：李伯元(也稱李寶嘉)《官場現形記》、吳研人(也稱吳沃堯)《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》
四大文化遺產：《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡》、《敦煌經卷》
書法四體：正、草、隸、篆
文房四寶：筆、墨、紙、硯
山水陰陽：山南水北謂之陽，山北水南謂之陰
伯(孟)仲叔季：伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
六義：指“風、雅、頌、賦、比、興”，一般認為風、雅、頌是詩的分類;賦、比、興是詩的表現手法。風，指詩能譏刺上政，有諷刺的作用;雅是正的意思;頌是贊美神明的歌舞曲。賦，指鋪敘直說的寫作方法;比，是比喻;興，起的意思，指詩歌有“感發志意”的作用。
三元：是中國傳統節日，上元節、中元節、下元節的合稱。三元節為農歷正月十五、七月十五與十月十五，故“元”是農歷十五的意思。三元又是解元(鄉試)、會元(會試)、狀元(殿試)的合稱。
年齡的稱謂：
垂髫：三四歲——八九歲
總角：八九歲——十三四
豆蔻：十三四歲——十五六歲
弱冠：20歲
而立：30歲
不惑：40歲
知天命：50歲
花甲：60歲
古稀：70歲
耄耋：80、90歲
期頤：100歲
大李杜：李白、杜甫
小李杜：李商隱、杜牧
初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅
北宋四大書法家：“蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄”，人們稱為“蘇黃米蔡”。蘇軾天然，黃庭堅勁健，米芾縱逸，蔡襄蘊藉，各具儀態，堪稱精品。
南宋詩壇四大家：陸游、楊萬里、范成大、尤袤
元曲四大家：關漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠四位元代雜劇作家。
楷書四大家：唐朝歐陽詢(歐體)、顏真卿(顏體)、柳公權(柳體)、元朝趙孟頫(fǔ)(趙體)
建安七子：漢建安年間：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨
千古文章四大家：指的是韓愈、柳宗元和歐陽修、蘇軾。其完整句是張鵬翮撰蘇姓宗祠用聯：“一門父子三詞客，千古文章四大家”。(一門父子三詞客：蘇洵、蘇軾、蘇轍)
蘇門四學士：“黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒”四人合稱。都出自蘇軾門下，最先將此四人并稱加以宣傳即蘇軾本人。他說:“如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知。”(《答李昭玘書》)。另，蘇門四學士又和陳師道、李廌合稱蘇門六學士。
孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”，主張“禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。
孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵占農民勞動時間，寬刑薄稅。
漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。
魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。
理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。其核心內容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的;“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。
明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。
元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。
明朝：李贄是明后期“異端”進步思想家，他指責儒家經典并非“萬世之至論”，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是中國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
明末清初：
①黃宗羲。在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
②顧炎武。明末清初思想家，強調“經世致用”的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。
③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
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